天安门自焚真相|中南海上访纪实|4363迫害致死案例|1400例造假
海外用户可下载明慧广播手机应用

海外用户可在Podcasts收听明慧广播电台
传统文化

神传文化(第六十五集):传统文化中的为政理念

发表日期: 2008年7月30日
节目长度:9分 Get Windows Media Player
在线收听
下载
2,162 KB

8,438 KB
下载方法:按鼠标器右键,在弹出菜单中选择“目标文件保存为…”(Save Target As…)
听众朋友们大家好, 欢迎您收听明慧广播电台的神传文化节目,我是馨语。今天我想和大家一起来看看传统文化中的为政理念,中国古人讲为政以德,即“敬天、敬德、保民”,也就是维护天理、伦理,洁己爱民,认为民心的向背决定着国家的盛衰、兴亡,所谓水可载舟,亦可覆舟的道理。这种德治思想经过历代思想家、政治家的充实和发展,内涵更加丰富而深刻,值得后人学习和借鉴。

一、“为政者修身明德”

为政者首先必须从修身做起,作民众的道德表率,这是为政的前提和基础。

孔子较早的提出了为政者“修己”的思想,他说“修己而安百姓”(《论语•宪问》)、“其身正,不令而行”(《论语•子路》)、“克己复礼”(《论语•颜渊》)等理念。孔子认为为政者修身至关重要,要不断铲除自己的私心杂念,遵守礼的规定,才能归于天理,民众才能敬畏。修己而身正,才能正人、安百姓。

唐太宗提出了君主“正身”的思想,他说:“若安天下,必须先正其身,未有身正而影曲、上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物,皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味,玩悦声色,所欲既多,所损亦大,既妨政事,又扰生民。”(《贞观政要•君道》)他认为作为君主,无道有道至关重要,必须做到身正。他严于律己,从善如流,为后世作出了楷模。

朱熹提出“内无妄思,外无妄动”、“日省其身,有则改之,无则加勉”、“正君心”等理念,认为为政者修身正心是根本,就是要心存天理,去除人的各种欲望和私心,胸怀天下之大公,申明正义。

二、“为政者仁民爱民”

民为国之基础,为政者必须以仁民爱民为要务,这是为政的关键。

孔子认为为政者要以仁为基础,爱民、富民、宽民,爱民是贯穿始终的基本点。他说“仁者爱人”,要站在百姓的立场上,了解民心,顺应民意,与民同忧乐,爱惜民力,取信于民。他认为推行仁政的根本手段是对民众进行道德和礼仪的教化,如“道之以德,齐之以礼”、“惠民利民”、“富之教之”等,使德入人心,民风淳厚,社会和谐。

唐太宗说:“人民是国家的根本,道德是做人的根本;一个人的道德若是积的厚,则永远令人怀念感佩;而人民能够安居乐业的生活,则国家自然就巩固安全了。”他提出“民为邦本”,并告诫群臣说:“立国,先须存民;国家富庶,先须百姓衣食有余。民怨不除,乃国之大患,其它俱不足道。”他宽厚爱民,恭俭节用,制定了许多利民惠民措施,使国富民强,史称“贞观之治”。

朱熹的爱民思想主要是“恤民”,体恤民众。朱熹认为治国的根本是得到民众的拥护,作为为政者要爱民如子,体国恤民,兴利除弊,正如他所说“大抵守官且以廉勤爱民为先,其它事难预论”。

三、“为政之要惟在得人”

为政者要做到尊贤任贤,这是使国家仁政德治的保证。

孔子提出了“举贤才”(《为政》)的思想,他主张任用贤才,认为任用正直的人,民众才能信服,反之,任用不贤者,则民不服。他说道:“善言不进,则政事不明;要闻善言,需要任用贤人。身边多贤人,所闻也就多善言;身边多奸佞,所闻也就多谄媚;身边多小人,所闻也就多名利。”孔子的任贤思想得到后世思想家的继承和发挥。

唐太宗提出了“为政之要惟在得人”的思想,把任用贤才看作是治理国家的重中之重,他说“致安之本,惟在得人”。正是唐太宗这种爱才重贤、知人善任的为政之德,使得贞观时期人才济济,多士盈廷,各显其能,各尽其力,保证了国家政治清明和各种政策的推行。

朱熹也主张任用德行高尚之人,认为贤人敢于直言极谏,小人则阿谀谄媚。他指出为政者要“光明正大,讲义理,立纲纪,亲贤臣,远小人,闭塞私邪之路,才能有利于治国安邦”。

实践证明,为政者能否行“德政”关系到民心的向背。综观古今中外历史上的圣王明君和清官廉吏,都是道德仁厚,仁民爱物,视民如伤。只有上顺天意,下应民心,才是真正的为百姓造福,才能使民风正,万事兴,天下太平。

因此,以古人的为政理念和为君之道来比照中国现如今的当权者,民众选择退出中共,远离中共,不与当政者苟同,不仅是人民的权力,民心背向的展现,更是我们中华民族对古人先贤正统思想的传承和发扬,而每个中国人在这样的历史关头的选择,就是对自己未来命运的选择。馨语在此祝愿每个人都能做出正确的选择,拥有一个美好的未来。

我们今天的节目时间又到了,感谢您的收听,再会。